Το Παρίσι δεν ήταν μόνο ένα καταφύγιο για καλλιτέχνες και ονειροπόλους του 19ου αιώνα. Η πόλη χρησίμευε επίσης ως βάση για εξόριστους, επαναστάτες και έκπτωτους ηγεμόνες από την Ευρώπη και την Ασία. Στα καφέ, τα τυπογραφεία και τα ξενοδοχεία της, σφυρηλατήθηκαν απίθανες, μερικές φορές αποφασιστικές, συμμαχίες. Πώς η γαλλική πρωτεύουσα έγινε καταφύγιο όπου οι πολιτικοί αγώνες και οι φαντασιώσεις του αιώνα επανεφευρέθηκαν;
Τον 19ο αιώνα, το Παρίσι ήταν μια χώρα ασύλου: η πόλη προσέφερε στους εξόριστους – παρά το γλωσσικό εμπόδιο, την απομόνωσή τους, την ανωνυμία τους και τις πολιτισμικές τους διαφορές – έναν χώρο όπου μπορούσαν να σχηματιστούν μεγάλα πολιτικά κινήματα, κυκλοφορώντας νέες ιδέες και επιτρέποντας την ανάδυση ρευμάτων σκέψης.
Η ιδέα του Παρισιού ως επαναστατικού φυτωρίου καθιερώθηκε ήδη από το 1830 με τις « Τρεις Ένδοξες Ημέρες », τις τρεις ημέρες εξέγερσης που ανέτρεψαν τον Κάρολο Ι΄. Ο τύπος έγινε πιο ανεξάρτητος και μυστικές πολιτικές λέσχες άκμασαν τις δεκαετίες που ακολούθησαν. Το Παρίσι έγινε παράδειγμα και ο επαναστατικός ζήλος αντηχούσε και αλλού στην Ευρώπη. Αλλά όταν αυτή η ορμή συναντήθηκε -συχνά- με αποτυχία ή καταστολή, το Παρίσι καλωσόρισε τους πρώτους εξόριστους. Η παράδοση της παροχής ασύλου ριζώθηκε βαθιά στην πόλη.
Το 1848, η Άνοιξη των Λαών έφερε αυτή την ορμή στο αποκορύφωμά της και το δικαίωμα ασύλου επιβεβαιώθηκε από τη Δεύτερη Δημοκρατία. Ήταν αυτή την εποχή που ο Αλφόνς ντε Λαμαρτίνος, Υπουργός Εξωτερικών, και η προσωρινή κυβέρνηση, λίγες μέρες μετά την ανατροπή της Ιουλιανής Μοναρχίας, έστειλαν το Μανιφέστο στην Ευρώπη , διακηρύσσοντας ένα δόγμα μη επίθεσης, αδελφοσύνης, καθώς και υποδοχής των διωκόμενων. Η παράδοση του ασύλου, που κληρονομήθηκε από το Σύνταγμα του 1793, επιβεβαιώθηκε στο πνεύμα της επαναστατικής και λαϊκής κυριαρχίας. Θα γινόταν ένας από τους ακρογωνιαίους λίθους των προοδευτικών και φιλελεύθερων ιδεών που η Δεύτερη Δημοκρατία σκόπευε να ασπαστεί.
Η πρωτεύουσα των απόκληρων: όταν η Ευρώπη συγκεντρώνεται στο Παρίσι
Το Παρίσι άνοιξε τις πόρτες του σε όσους, από τη Βιέννη, το Βερολίνο, το Μιλάνο μέχρι τη Βουδαπέστη, διώκονταν. Δημοσιογράφοι, φοιτητές, δικηγόροι, αξιωματικοί και ρεπουμπλικάνοι συγκεντρώθηκαν στην πόλη, η οποία έγινε η πρωτεύουσα της ελευθερίας της έκφρασης, του φιλελευθερισμού και της πολιτικής προόδου.
Σημαντικές προσωπικότητες της εξορίας πέρασαν από εδώ: ο Καρλ Μαρξ, ο οποίος έζησε στην οδό Βανώ (7ο διαμέρισμα) μεταξύ 1843 και 1845, έγραψε εκεί την κριτική του για τον γερμανικό φιλελευθερισμό ( Χειρόγραφα του 1844 ). Ο Λένιν έζησε στην οδό Μαρί-Ροζ (14ο διαμέρισμα) μεταξύ 1908 και 1912. Ο Όσκαρ Ουάιλντ, εξόριστος όχι για πολιτικά αδικήματα αλλά για ηθικά ζητήματα, βρήκε εκεί ένα τελικό καταφύγιο το 1897, απόδειξη ότι το Παρίσι καλωσόριζε επίσης τους «αντιφρονούντες» έρωτες
Αντιιμπεριαλισμός και παράνομα δίκτυα: Ιρλανδοί και Ινδοί
Στο Παρίσι, οι Ιρλανδοί υφαίνουν παράνομα δίκτυα εναντίον του Στέμματος, οι Ρώσοι συνωμοτούν εναντίον του Τσάρου και οι Πολωνοί περιμένουν την επιστροφή της ανεξαρτησίας.
Στις κοινές αντιξοότητες που αντιμετώπιζαν το Βρετανικό Στέμμα, βρισκόταν πρόσφορο έδαφος για κατανόηση μεταξύ των Ιρλανδών, που ήταν αποφασισμένοι να αποσπάσουν την πατρίδα τους από την αγγλική κυριαρχία με τη βία, και των πρώην εκθρονισμένων Ινδών βασιλιάδων, που είχαν εκτοπιστεί από τη Βρετανική Εταιρεία Ανατολικών Ινδιών. Μεταξύ αυτών ήταν ο Σούτσετ Σινγκ (1841–1896), ηγεμόνας του μικρού, φτωχού βασιλείου των Ιμαλαΐων Τσάμπα, και ο Ντουλίπ Σινγκ (1838–1893), ο τελευταίος μαχαραγιάς του έθνους των Σιχ, που είχε εκτοπιστεί και στη συνέχεια εξοριστεί ισόβια από το Παντζάμπ.
Η έρευνά μου με οδήγησε στον Ντούλιπ Σινγκ, ο οποίος συναντήθηκε με ιρλανδικά εθνικιστικά δίκτυα στο Reynold’s, ένα ιρλανδοαμερικανικό μπαρ στην οδό Royale (8ο διαμέρισμα), το οποίο απαθανατίστηκε σε ένα σχέδιο του Ανρί Τουλούζ-Λωτρέκ. Ανάμεσα σε αυτόν τον πυρήνα της ιρλανδικής εξέγερσης στο Παρίσι ήταν οι αδελφοί Τζόζεφ και Πάτρικ Κέισι , καθώς και οι Πάτρικ Ίγκαν, Τζέιμς Στίβενς και Γιουτζίν Ντέιβις. Ο Ντέιβις εξέδιδε την εφημερίδα United Ireland στο Παρίσι, η οποία ήταν απαγορευμένη στη Μεγάλη Βρετανία, και ζούσε διπλή ζωή: τυπογράφος την ημέρα, ενώ τη νύχτα συνωμότησε με τους συνωμότες και ακτιβιστές του. Το 1887, Ιρλανδοί εθνικιστές, αναζητώντας συμμαχίες εναντίον του Λονδίνου, διευκόλυναν τις πρώτες επαφές μεταξύ του έκπτωτου Μαχαραγιά Ντούλιπ Σινγκ και μεσαζόντων στις (μάταιες) προσπάθειές του να ανακτήσει τον θρόνο του.
Λίγα χρόνια αργότερα, στις 22 Οκτωβρίου 1893, μόνος στο διαμέρισμά του στο 8ο διαμέρισμα του Παρισιού, ο Ντουλίπ Σινγκ πέθανε μετά από χρόνια περιπλάνησης από ξενοδοχείο σε ξενοδοχείο . Την επόμενη μέρα του θανάτου του, ο γαλλικός τύπος ανέφερε την είδηση: ο «Μαχαραγιάς της Λαχόρης» είχε πεθάνει στο Παρίσι και όλη η Γαλλία ενδιαφέρθηκε για αυτόν τον άνθρωπο από αλλού.
Σήμερα, η ιστορία αυτών των εξόριστων έχει ξεχαστεί. Ωστόσο, κάθε χώρος διαμορφώνεται από τους κατοίκους του και κάθε τόπος φέρει τα ίχνη της ιστορίας του. Το Παρίσι έχει μεταμορφωθεί από μια πόλη που καλωσόριζε ομογενείς και μετανάστες σε ένα εργοστάσιο ελευθεριών. Έχει γίνει ένας χώρος όπου έλαβαν χώρα αγώνες ανεξαρτησίας.
Και τι γίνεται με τον γαλλικό αποικισμό;
Μια πόλη-εργαστήριο παγκόσμιου αντι-αποικισμού, η γαλλική πρωτεύουσα είναι παρ’ όλα αυτά -και πάνω απ’ όλα- μια αυτοκρατορική πρωτεύουσα. Υποδέχτηκε ακτιβιστές από τις δικές της αποικίες στις αρχές του 20ού αιώνα . Τους Ινδούς εθνικιστές και τους Ιρλανδούς Φενιανούς ακολούθησαν Αλγερινοί εθνικιστές, Ινδοκινέζοι ακτιβιστές και συγγραφείς από τις Γαλλικές Δυτικές Ινδίες.
Βορειοαφρικανοί ακτιβιστές οργανώθηκαν υπό τον Μεσαλί Χατζ το 1926, παίζοντας σημαντικό ρόλο στην ευαισθητοποίηση της πολιτικής κοινότητας των βορειοαφρικανών εργατών που ζούσαν στη Γαλλία. Το North African Star (ENA) απαίτησε έτσι τον τερματισμό του γαλλικού αποικιοκρατίας και τη δημιουργία ενός ανεξάρτητου αλγερινού κράτους. Ο Χο Τσι Μινχ ίδρυσε ένα βιετναμέζικο αντιαποικιακό κίνημα στο Παρίσι, δομώντας ένα επαναστατικό δίκτυο στις αρχές της δεκαετίας του 1920. Ξεκίνησε την εφημερίδα Le Paria το 1922, η οποία χρησίμευσε ως η αντιαποικιακή του πλατφόρμα. Ο Aimé Césaire, από τις Γαλλικές Δυτικές Ινδίες , και η σύζυγός του, Suzanne Roussi-Césaire, ανέπτυξαν την έννοια της μαύρης νεότητας τη δεκαετία του 1930 για να καταγγείλουν τον αποικιοκρατία. Το Παρίσι ανέχτηκε αυτούς τους άνδρες και τις γυναίκες στην επικράτειά του, αλλά η παρουσία τους παρέμεινε στενά παρακολουθούμενη από την αστυνομία και τις υπηρεσίες πληροφοριών.
Επιτρέποντας σε αυτούς τους άνδρες και τις γυναίκες να σκέφτονται, να συζητούν και να οργανώνονται, η Γαλλία άθελά της καλλιέργησε φιλοδοξίες που τελικά θα αμφισβητούσαν την αποικιακή της δύναμη. Αυτό το φαινόμενο επιταχύνθηκε τη δεκαετία του 1960, καθώς η καταστολή μαινόταν. Ένα παράδειγμα είναι η περίπτωση της Τζαμίλα Μπουπάσα , μιας μαχήτριας του Αλγερινού Εθνικού Απελευθερωτικού Μετώπου (FLN), η οποία βιάστηκε και βασανίστηκε από τον στρατό το 1960. Η δικηγόρος Ζιζέλ Χαλίμι και η συγγραφέας Σιμόν ντε Μποβουάρ κατήγγειλαν τα γεγονότα και αποκάλυψαν τις πρακτικές του γαλλικού στρατού στην Αλγερία. Το Παρίσι, η αιώνια πρωτεύουσα των επαναστάσεων, επανεφεύρε τότε τον εαυτό του σε μια νέα πορεία: την υπεράσπιση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων.
